О происхождении христианства и об образе самого Иисуса Христа написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющие миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.
Кто такой был Иисус из Назарета? Существуют ли какие-нибуть доказательства, которые бы подтверждали истинность его бытия. До конца XVIII в. и даже до первых десятилетий XIX в. подобные вопросы часто приводили до плохих последствий. Лишнее любопытство, желание познать больше, чем рассказывает Новый Завет и церковная традиция, казалось правомерным христианам грехом достойного наибольшего осуждения.
Плоды церковного мракобесия познали на себе учёные, исследователи эпохи возникновения христианства. Например, Герман Сэмюель Рэймарус так и не осмелился опубликовать результаты своих исследований. Они были обнародованы только через десять лет после его смерти. А самый крупный немецкий богослов Давид Фридрих Штраус и французский исследователь Эрнест Ренан, которые своими работами про Иисуса завоевали мировую популярность и повлияли на формирование современных взглядов на эти вопросы, лишились за свою смелость университетских кафедр.
Сегодня подобные методы отошли в прошлое, по крайней мере в такой открытой форме. Пришло время для широких, ни чем не ограниченных исследований. В результате коллективных усилий историков, религиоведов, филологов, археологов и представителей других областей знаний возникла богатейшая литература, которая проливает новый свет на эти проблемы.
Но масса учёных изучающих проблему исторического существования Христа не однородна по своему мировоззрению. И за частую исследуемый материал преломляется сквозь призму личных амбиций и мировоззрения в целом. Поэтому любую критику исторического материала, в частности данной темы, не стоит воспринимать объективно, а с поправкой на то верующий автор или нет.
Список литературы
1. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1991.
2. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
3. Бурлака Д. К. Введение в философию. Спб. Питер-пресс, 2003.
4. . Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Введение. Т. 1. СПб., 1993.
5. Дмитриев Б. Жизнеописание Господа нашего Иисуса Христа. - К., 1996.
6. Закон Божий (Первая книга о православной вере) под ред. М. Добужинского.
7. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1990.
8. Культурология под редакцией Радугина А. А. Изд. "Центр", 1996.
9. Лосский В. Н. Очерки мистического богословия восточной церкви. В книге "Мистическое богословие". Киев, 1991.
10. Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма // Оправдание космоса. СПб., 1994.
11. Марченков В. Г. Начала православия. М.: Петит, 1997.
12. Мень А.Б. Благая весть. М.: Пресса, 1998.
13. Наука и жизнь N 3, 6-8 /М.: Пресса, 1993.
14. Портер Д. Иисус Христос. - М., 1999.
15. Франк С. Л. Введение в философию, СПб., 1993.
16. Франк С. Л. Введение в философию, СПб., 1993.
17. Шестов Л. Афины и Иерусалим. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1993.
18. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994.
19. Юркевич П. Д. Идея // Философские произведения. М., 1990.
20. Юнг. Архетип и символ. Сб. М., 1991.
21. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
